QUY Y . Hành động đi tị nạn đánh dấu điểm mà một cam kết chính mình để lấy Giáo Pháp, hoặc giảng dạy của Đức Phật, như hướng dẫn chính cho cuộc sống của một người. Để hiểu tại sao cam kết này được gọi là "nơi trú ẩn", nó rất hữu ích để nhìn vào lịch sử của các tùy chỉnh.
Trong trước Phật giáo Ấn Độ, đi tị nạn có nghĩa là tuyên bố của một người trung thành với một người bảo trợ - một người mạnh mẽ, thần - trình bảo trợ của chỉ với hy vọng nhận được bảo vệ khỏi nguy hiểm trong trở lại. Trong những năm đầu của sự nghiệp giảng dạy của Đức Phật, những người theo mới của mình thông qua tùy chỉnh này để bày tỏ lòng trung thành của họ với Phật, Pháp, Tăng, nhưng trong bối cảnh Phật giáo tùy chỉnh này mang một ý nghĩa mới.
Phật giáo không phải là một tôn giáo hữu thần - các Đức Phật không phải là một vị thần - và do đó, một người nương tựa tinh thần Phật giáo không đòi hỏi cho Đức Phật cá nhân can thiệp để bảo vệ. Tuy nhiên, một trong những giáo lý trung tâm của Đức Phật là đời sống con người là đầy nguy hiểm - từ tham, sân, và si mê - và do đó, khái niệm về nơi trú ẩn là trung tâm của con đường tu tập, trong đó các thực hành nhằm đạt được phát hành từ những nguy hiểm. Bởi vì tâm trí là nguồn gốc cả về sự nguy hiểm và phát hành, có một nhu cầu cho hai cấp độ ẩn náu: nơi cư trú bên ngoài, trong đó cung cấp các mô hình và hướng dẫn để chúng ta có thể xác định được chất lượng dẫn trước tâm đến nguy hiểm và để phát hành; và nơi ẩn náu bên trong, tức là những phẩm chất hàng đầu để phát hành mà chúng tôi phát triển trong tâm trí của chúng ta bắt chước các mô hình bên ngoài của chúng tôi. Mức độ nội bộ là nơi ẩn náu thực sự được tìm thấy.
Mặc dù truyền thống sẽ ẩn náu là một thực hành cổ xưa, vẫn còn có liên quan cho thực hành của chúng ta ngày hôm nay, vì chúng ta đang phải đối mặt với những mối nguy hiểm bên trong giống như phải đối mặt với mọi người trong thời gian của Đức Phật. Chúng tôi vẫn cần sự bảo vệ giống như họ. Khi một Phật tử nương náu, về cơ bản nó là một hành động quy y học thuyết Nghiệp: Đây là một hành động của trình trong một trong những cam kết sống phù hợp với nguyên tắc hành động dựa trên ý khéo léo dẫn đến hạnh phúc, trong khi hành động dựa về ý định thiện, dẫn đến đau khổ, đó là một hành động tuyên bố bảo vệ trong đó, bằng cách làm theo lời dạy, một hy vọng sẽ tránh được những bất hạnh mà sanh ra nghiệp xấu. Quy y theo cách này cuối cùng có nghĩa là phải lánh nạn trong chất lượng của ý định của chúng ta, cho đó là nơi mà bản chất của nghiệp nằm.
Các nơi ẩn náu trong Phật giáo - cả trên bộ và trên mức độ bên ngoài - là Phật, Pháp, và Tăng đoàn, còn được gọi là Tam Bảo. Chúng được gọi là đá quý bởi nó có giá trị và bởi vì, trong thời cổ đại, đá quý được cho là có sức mạnh bảo vệ. Tam Bảo vượt trội hơn hẳn loại đá quý khác trong lĩnh vực này bởi vì quyền hạn bảo vệ của nó có thể được đưa vào thử nghiệm và có thể dẫn thêm hơn so với bất kỳ vật lý đá quý, tất cả các cách để tự do tuyệt đối từ sự không chắc chắn của vương quốc của sự lão hóa, bệnh tật và tử vong.
Đức Phật, ở cấp độ bên ngoài, đề cập đến Siddhattha Gotama, hoàng tử Ấn Độ đã từ bỏ danh hiệu hoàng gia của mình và đi vào rừng, ngồi thiền cho đến khi ông cuối cùng đã đạt được giác ngộ. Để quy y Phật phương tiện, không nương tựa ông là một người, nhưng quy y trong thực tế của Awakening của mình: đặt niềm tin với niềm tin rằng ông đã đánh thức sự thật, rằng ông đã làm như vậy bằng cách phát triển những phẩm chất mà chúng tôi quá có thể phát triển, và những sự thật mà ông thức dậy cung cấp các quan điểm tốt nhất cho việc tiến hành cuộc sống của chúng tôi.
Giáo Pháp, ở cấp độ bên ngoài, đề cập đến con đường thực hành Đức Phật đã dạy cho các môn đệ này. Điều này, đến lượt nó, được chia thành ba cấp độ: những lời của giáo lý của Ngài, hành động của việc đưa những giáo lý vào thực hành, và đạt đến sự giác ngộ là kết quả của thực hành. Này phân chia ba chiều của từ "pháp" hoạt động như một bản đồ hiển thị như thế nào để có những nơi ẩn náu bên ngoài và làm cho họ nội bộ: học hỏi về giáo lý, sử dụng chúng để phát triển những phẩm chất mà chính Đức Phật sử dụng để đạt được giác ngộ, và sau đó thực hiện . phát hành cùng khỏi nguy hiểm mà ông tìm thấy trong chất lượng của bất tử mà chúng ta có thể chạm vào trong Từ Tăng , ở cấp độ bên ngoài, có hai ý nghĩa: thông thường và lý tưởng. Trong ý nghĩa lý tưởng của nó, là Tăng đoàn bao gồm tất cả mọi người, nằm ​​hay xuất gia, đã thực hành giáo pháp đến điểm đạt được ít nhất là một cái nhìn thoáng qua của bất tử. Trong một ý nghĩa thông thường, Tăng đoàn biểu thị cộng đồng của Tỳ kheo ni. Hai ý nghĩa chồng lên nhau nhưng không nhất thiết phải giống hệt nhau. Một số thành viên của Tăng già lý tưởng không có chức thánh, một số tăng ni vẫn chưa chạm vào bất tử. Tất cả những người quy y Phật, Pháp, Tăng trở thành thành viên của hội đồng bốn lần của Đức Phật (parisa) của những người theo: tăng, ni, tín đồ giáo dân nam, và tín đồ giáo dân nữ. Mặc dù có một niềm tin phổ biến rằng tất cả những người theo Phật giáo là thành viên của Tăng đoàn, đây không phải là trường hợp. Chỉ có những người được phong chức là thành viên của Tăng già thông thường, chỉ có những người đã thoáng thấy bất tử là thành viên của Tăng đoàn lý tưởng. Tuy nhiên, bất kỳ người theo những người không thuộc về Tăng đoàn trong cả hai ý nghĩa của từ vẫn đếm Phật tử chính hãng ở chỗ chúng là thành viên của của Đức Phật parisa. Khi quy y Tăng đoàn bên ngoài, một nương náu trong cả hai giác quan của Tăng đoàn , nhưng hai giác quan cung cấp mức độ khác nhau ẩn náu. Thông thường Tăng đoàn đã giúp giữ cho giảng dạy còn sống cho hơn 2.500 năm. Nếu không có họ, chúng ta sẽ không bao giờ học được những gì Đức Phật dạy. Tuy nhiên, không phải tất cả các thành viên của Tăng đoàn thường là các mô hình đáng tin cậy của hành vi. Vì vậy, khi tìm kiếm hướng dẫn trong việc tiến hành cuộc sống của chúng ta, chúng ta phải nhìn vào cuộc sống và các ví dụ ghi lại được cung cấp bởi Tăng đoàn lý tưởng. Nếu không có ví dụ của họ, chúng ta sẽ không biết (1) mà Awakening có sẵn cho tất cả, và không chỉ với Đức Phật, và (2) làm thế nào Awakening thể hiện bản thân trong cuộc sống thực. Ở cấp độ nội bộ, Phật, Pháp, Tăng là những phẩm chất khéo léo chúng tôi phát triển trong tâm trí của chúng ta bắt chước các mô hình bên ngoài của chúng tôi. Ví dụ, Đức Phật là một người khôn ngoan, tinh khiết, và từ bi. Khi chúng ta phát triển trí tuệ, tinh khiết, và từ bi trong tâm trí của chúng ta, chúng tạo thành nơi ẩn náu của chúng tôi trên một mức độ nội bộ. Đức Phật nếm thử Awakening bằng cách phát triển niềm tin, kiên trì, chánh niệm, tập trung, và sáng suốt. Khi chúng ta phát triển những phẩm chất tương tự đến mức đạt được Awakening quá, Awakening đó là nơi ẩn náu cuối cùng của chúng tôi. Đây là điểm mà ba khía cạnh của Tam Bảo trở thành một: ngoài tầm với của tham, sân, si, và do đó hoàn toàn an toàn.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.14/3/2014.CHUYEN NGU TU TIENG ANH SANG TIENG VIET=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.