Không chấp nhận bất kỳ lời nói của tôi trên đức tin,
Tin rằng họ chỉ vì tôi biết họ.
Hãy như một nhà phân tích mua vàng, ai cắt, bỏng,
và quan kiểm tra sản phẩm của mình để xác thực.
Chỉ chấp nhận những gì vượt qua các bài kiểm tra
theo chứng minh hữu ích và mang lại lợi ích trong cuộc sống của bạn. Đức Phật (Jnanasara-Samuccaya)

GIỚI THIỆU

Pháp là một từ tiếng Phạn có nhiều ý nghĩa, nhưng trong trường hợp này, chúng tôi sẽ chủ yếu sử dụng nó trong ý nghĩa của "Phật pháp" hoặc những lời dạy của Đức Phật. Có thể tóm tắt ngắn nhất Đức Phật đã ban cho giáo lý của Ngài là

"Tôi dạy trên đau khổ và cách để kết thúc nó".

Đức Phật Thích Ca, giáo viên lịch sử đã nhiều giáo lý trong cuộc sống của mình, và nó không phải là rất đơn giản để ngưng tụ tất cả những thành một gói toàn diện nhỏ.
Hơn nữa, trong 2.500 năm qua, các truyền thống khác nhau khác nhau đã phát triển trong Phật giáo (xem lịch sử ), mà tất cả đều dựa trên cách giải thích hơi khác nhau của giáo lý của Ngài, và nhấn mạnh thực hành somehwat khác nhau.

Đức Phật đã đưa ra một số lời khuyên đáng kể hiện đại-âm ngay trước khi đi qua mình đi về cách tiếp cận giáo lý, được gọi là Bốn Reliances:

"Dựa vào việc giảng dạy, không mang theo người;
Dựa vào ý nghĩa, không có trong từ;
Dựa vào ý nghĩa dứt khoát, không phải trên cấp tạm thời;
Dựa vào tâm trí tuệ của bạn, không phải trong tâm trí bình thường của bạn. "

Các loại báo cáo có thể làm rõ một chút lý do tại sao không có chỉ đơn giản là "một đạo Phật, mỗi cá nhân được khuyến khích sử dụng trí thông minh và trí tuệ của mình để tìm ra những lời dạy có ý nghĩa đối với họ.

Phật pháp cũng không phải là đơn giản, dễ nắm bắt đối tượng, như chính Đức Phật giải thích:

"Pháp này mà tôi đã đạt được là sâu sắc, khó nhìn thấy và khó hiểu, hòa bình và tuyệt vời, không thể đạt được bằng cách chỉ lý luận, tinh tế, để được kinh nghiệm của những người khôn ngoan."

PHẬT GIÁO LÀ GÌ?

Câu hỏi này là dễ dàng hơn so với yêu cầu trả lời. Lạt ma Anagorika Govinda đã diễn tả như sau trong ' Cuộc sống Phật giáo đối với phương Tây ':

"Như vậy chúng ta có thể nói rằng Phật Pháp là, như kinh nghiệm và như một cách để thực hiện thực tế, một tôn giáo , như việc xây dựng trí tuệ của kinh nghiệm này, một triết lý , và như một kết quả của việc tự quan sát và phân tích, một tâm lý .
Ai từng bước bước con đường này mua lại một chuẩn mực của hành vi đó không phải là quyết định từ bên ngoài, nhưng là kết quả của một quá trình bên trong của sự trưởng thành và chúng tôi - liên quan đến nó từ bên ngoài - có thể gọi đạo đức ".

Ngôn Kalama

Một lần, khi Đức Phật qua các thành phố ở Kalama, mọi người hỏi anh: "Vì vậy, nhiều giáo viên ở đây, và tất cả trong số họ đã cho chúng tôi lời dạy tuyệt vời, nhưng họ mâu thuẫn với nhau, chúng tôi phải làm gì.?" Đức Phật sau đó đã đưa ra cái gọi là Kalama thuyết và giải thích chi tiết trên mười khía cạnh mà ta nên xem xét khi nghe giáo lý tâm linh. ( Xem toàn văn các . Kinh Kalama )
Tổng kết, Đức Phật nói:

" Đừng tin một giáo lý tinh thần chỉ vì:
1. nó được liên tục đọc,
. 2 nó được viết trong một thánh,
. 3 nó đã được trao từ guru đến đệ tử
. 4 tất cả mọi người xung quanh bạn tin rằng,
. 5 nó có những phẩm chất siêu nhiên ,
6. nó phù hợp với niềm tin của tôi dù sao,
7. nó có vẻ hợp lý với tôi,
8. nó được giảng dạy bởi một người đáng kính,
9. nó được cho là sự thật bởi các giáo viên,
10. ta phải bảo vệ nó hay đấu tranh cho nó .
Tuy nhiên, chỉ khi nó phù hợp với kinh nghiệm và lý do của bạn, và khi nó dẫn đến việc tốt và đạt được của mình và tất cả những người khác, sau đó người ta phải chấp nhận những lời dạy, và sống cho họ. "

Hoặc, như Đức Phật đã dạy:

"Giảng dạy của tôi không phải là một triết lý. Nó là kết quả của kinh nghiệm trực tiếp ...
giảng dạy của tôi là một phương tiện thực hành, không một cái gì đó để giữ chân hoặc thờ phượng.
giảng dạy của tôi là như một chiếc bè được sử dụng để qua sông.
Chỉ có kẻ ngốc sẽ mang chiếc bè xung quanh sau khi đã đạt đến bờ bên kia của sự giải thoát. "

Cho đệ tử yêu thích của mình, A Nan, Đức Phật đã từng nói .

"Nếu bạn đã theo Pháp hoàn toàn vì tình yêu đối với tôi, bởi vì bạn tôn trọng tôi, tôi sẽ không chấp nhận bạn làm đệ tử Nhưng nếu bạn làm theo các Pháp bởi vì bạn có cho mình kinh nghiệm chân lý của nó, bởi vì bạn hiểu và hành động phù hợp -. Chỉ dưới những điều kiện có bạn quyền tự gọi mình là đệ tử của Đức Thế Tôn. "

 

LỜI KHUYÊN với người phương Tây về cách chọn con đường tâm linh

"Điều quan trọng nhất là không để bị mắc kẹt trong những gì tôi nhìn thấy ở khắp mọi nơi ở phương Tây, một" tâm lý mua sắm ":. Mua sắm xung quanh từ tổng thể để làm chủ, giảng dạy giáo lý, mà không cần bất kỳ sự liên tục hay thực sự, cống hiến lâu dài cho bất kỳ một kỷ luật Gần tất cả các bậc thầy tâm linh vĩ đại của tất cả các truyền thống đồng ý rằng điều quan trọng là để làm chủ một cách, một đường dẫn đến sự thật, bằng cách làm theo một truyền thống với tất cả trái tim và tâm trí của bạn để kết thúc hành trình tâm linh, trong khi vẫn mở và tôn trọng các hiểu biết sâu sắc của tất cả những người khác ....
Ý tưởng kì cục hiện đại mà chúng ta luôn luôn có thể giữ tất cả các tùy chọn của chúng tôi mở và do đó không bao giờ cần phải cam kết bất cứ điều gì là một trong những ảo tưởng lớn nhất và nguy hiểm nhất của nền văn hóa của chúng tôi, và một trong những cách hiệu quả nhất của cái tôi phá hoại tìm kiếm của chúng tôi tinh thần ". Từ Sogyal Rinpoche: Sách Tây Tạng Sống và Chết

"Rất ít người có khả năng cam kết tận tâm, và đó là lý do tại sao rất ít người trải qua một chuyển đổi thực tế thông qua thực hành tâm linh của họ. Đó là vấn đề về việc từ bỏ quan điểm của chúng ta, để cho đi của các ý kiến và thành kiến, và thay vào đó sau của Đức Phật hướng dẫn. Mặc dù điều này nghe có vẻ đơn giản, trong thực tế hầu hết mọi người tìm thấy nó vô cùng khó khăn. quan điểm thâm căn cố đế của họ, dựa trên các khoản khấu trừ từ chuẩn mực văn hóa và xã hội, là trong đường đi.
​​Chúng ta cũng phải nhớ rằng trái tim và tâm trí cần phải làm việc cùng nhau. Nếu chúng tôi hiểu một cái gì đó hợp lý nhưng không thích nó, không có đầy đủ cho chúng ta, không thực hiện. Nếu chúng ta yêu một cái gì đó nhưng không hiểu nó, cùng áp dụng. Nếu chúng ta có một mối quan hệ với một người khác, và chúng tôi yêu người đó nhưng không hiểu họ, mối quan hệ là không đầy đủ, nếu chúng ta hiểu được người đó nhưng không yêu anh ấy hoặc cô ấy, nó cũng không kém phần unfulfilling Làm thế nào nhiều hơn nữa để trên con đường tâm linh của chúng ta Chúng ta phải hiểu ý nghĩa của việc giảng dạy.. . và cũng thích nó Ban đầu sự hiểu biết của chúng tôi sẽ chỉ là một phần, để tình yêu của chúng tôi có thể còn lớn hơn ". Ayya Khema; Khi Đại bàng sắt Ruồi

"Ba phẩm chất giúp mọi người hiểu những lời dạy: khách quan, có nghĩa là một tâm trí cởi mở, thông minh, đó là các giảng viên quan trọng để phân biệt ý nghĩa thực sự bằng cách kiểm tra những lời dạy của Đức Phật, và sự quan tâm và cam kết, có nghĩa là nhiệt tình." Đức Đạt Lai Lạt Ma

"Lý do cũng từ đầu và sau đó sẽ không bao giờ có bất kỳ cần phải nhìn lại với sự bối rối và nghi ngờ." Ngài. Đạt Lai Lạt Ma, từ con đường giác ngộ

Thật không may, có những giáo viên có vấn đề, ​​truyền thống và trung tâm trong thế giới Phật giáo. Đủ xấu, các trang web chỉ đơn giản là liệt kê chúng được quấy rầy trong sự tồn tại, vì vậy xin vui lòng, không sử dụng trí tuệ quan trọng của bạn để phân tích và kiểm tra chúng như Ðức Phật khuyên, trước khi bạn tham gia nghiêm túc, tôi đã liệt kê một vài trên trang này với những tranh cãi giáo viên và các nhóm . Đặt niềm tin của bạn trong một vị thầy tâm linh không phải là một vấn đề nhỏ, xem các trang trên một giáo viên tinh thần .

ĐỨC TIN

Phật giáo xuất hiện để đặt ít nhấn mạnh vào niềm tin hơn nhiều tôn giáo khác, vẫn là những lời đầu tiên của Đức Phật Thích Ca là một giáo viên là:

"Khai trương là cửa của sự bất tử, bạn đã có tai nghe, phát hành đức tin của bạn."

Trong Phật giáo, đức tin được định nghĩa là: một thái độ tích cực với đức hạnh và các đối tượng xứng đáng với sự tôn trọng. Nó được cho là cánh cửa cho tất cả các phẩm chất tích cực. Một số loại khác nhau của đức tin được phân biệt:
a. đức tin không phê phán : động lực là không có lý do rõ ràng
b. đức tin Longing : động cơ được dẫn dắt bởi một tâm cảm xúc không ổn định
c. Conviction : thúc đẩy bởi lý âm thanh
Mặc dù hai loại đầu tiên của đức tin có thể hữu ích , nó được giải thích rằng họ có thể dễ dàng sụp đổ 'khi đi học bị thô. Nói cách khác, đức tin không phê phán và khao khát có thể dễ dàng bị lãng quên khi quyết định khó khăn sẽ được thực hiện. Chỉ có niềm tin đó đã phát sinh từ một sự hiểu biết âm thanh sẽ tạo thành một cơ sở tốt để làm việc với. Đây là một trong những lý do tại sao hầu hết các trường phái Phật giáo nhấn mạnh nghiên cứu quan trọng và hiểu biết đúng đắn ngay từ đầu trở đi.

 

Kinh Thánh - Tam Tạng kinh điển

Nhiều lời dạy của Đức Phật được ghi trong kinh điển truyền thống. Bộ sưu tập lâu đời nhất trong số này được viết bằng tiếng Pali và ngôn ngữ Sinhalese, và hình thành cơ sở của truyền thống Nguyên Thủy hiện hành; kinh điển tiếng Pali. Những lời dạy của trường phái Đại Thừa được viết bằng tiếng Phạn. (Đối với một lời giải thích ngắn gọn về các trường học, thấy Ba Phương tiện đi lại .)

(Các văn bản sau đây chủ yếu có nguồn gốc từ các trang web nghiên cứu châu Á của Đại học Quốc gia Úc.)

Kinh điển Phật giáo được truyền thống được gọi là "Ba Giỏ" (Skt: Tam Tạng; Pali: Tam tạng), bao gồm:
(1) Luật : quy tắc ứng xử, trong đó chủ yếu liên quan đến các quy định về thứ tự tu viện;
(2 ) kinh điển : thuyết tự nhận là ngôn ngữ của Phật, và đôi khi các đệ tử của mình ngay lập tức;
(3) Luận , trong đó bao gồm luận học thuật mà hệ thống hóa và giải thích giáo lý do Đức Phật.

Theo truyền thống Phật giáo, bộ phận này đã được thiết lập tại Hội đồng Phật giáo đầu tiên. Canon này được viết bằng ngôn ngữ Pali được tin là đã được bắt nguồn từ một phương ngữ được sử dụng trong các khu vực nước Ma Kiệt Ðà. Hội đồng thứ hai giới thiệu một số sửa đổi các quy tắc của luật tu sĩ, và sau đó hội đồng bổ sung các văn bản khác cho canon. Ban đầu, kinh điển được truyền miệng, nhưng sau một thời gian chính trị và xã hội bất ổn vua Vattagamani của Sri Lanka đã ra lệnh rằng nó được cam kết bằng văn bản. Điều này đã được thực hiện từ 35 đến 32 trước Công nguyên. Kinh điển và giới luật được viết bằng tiếng Pali, nhưng một số bình luận là tiếng Sinhala. Các văn bản tiếng Sinhala đã được dịch sang tiếng Pali trong các thế kỷ thứ năm. (Xem thêm thông tin lịch sử trong những trang Timeline .)

Các Luật Tạng phần của kinh điển Pali bao gồm quy tắc ứng xử, hầu hết trong số đó là nhằm mục đích tăng ni. Hầu hết trong số này được xuất phát từ trường hợp cụ thể mà đức Phật đã yêu cầu ra quyết định về việc thực hiện của các thành viên đặc biệt của bộ này, và các quy tắc chung ông ban hành vẫn còn phục vụ như là cơ sở để tiến hành tu viện. Đức Phật không bao giờ cho 'danh sách các quy tắc "một đầy đủ, do đó các giới nguyện cho các tăng ni đã được biên soạn sau đó.
Phần Luật gồm năm cuốn sách:

(1) Pârâjika Pali
(2) Pacittiya Pali
(3) Mahavagga Pali
(4) Culavagga Pali
(5) Parivâra Pali

Các Kinh Tạng (Pali: Sutta) phần của kinh điển Pali là bộ sưu tập những lời dạy chung do Đức Phật, theo truyền thống chia thành năm bộ sưu tập (Nikaya):

(1) (Trường Bộ) giảng "dài";
(2) "chiều dài trung bình" (Majjhima) giảng;
(3) "nhóm" (Tương Ưng) giảng;
(4) "liệt kê" (Tăng Chi) thuyết giảng, mà được sắp xếp theo các liệt kê chủ đề của họ, và
(5) (Kinh Tiểu) giảng "nhỏ", trong đó bao gồm phần lớn nhất của Canon và một trong đó có sự đa dạng rộng nhất của vật liệu. Nó bao gồm những câu chuyện về sinh của Đức Phật trước đây (Jataka), mà báo cáo như thế nào anh ta dần dần hoàn thiện những phẩm chất cao quý của một vị Phật; tài khoản của cuộc sống của các đại đệ tử (Apadana); câu giáo khoa (bài kệ), một tác phẩm có ảnh hưởng được con đường của sự thật (Kinh Pháp Cú), và một số văn bản quan trọng khác.

Các Luận Tạng (Pali: Vi Diệu Pháp) phần bao gồm bảy cuốn, mà tổ chức giáo lý của các lớp của các giảng của Đức Phật. Các nhà văn Luận cố gắng hệ thống hóa sự phong phú của giáo huấn do Đức Phật thành một triết lý thống nhất. Văn bản của họ phân loại kinh nghiệm về các nhóm vô thường của các yếu tố được gọi là Pháp (Pali: Pháp)., Mà trong các kết hợp là trọng tâm của giáo lý (Pháp) giảng dạy bởi Đức Phật
Phần Luận gồm bảy cuốn sách:

(1) Dhammasanganī Pali
(2) Phân Tích Bộ Pali, Sách Phân tích
(3) DHĀTUKATHĀ PĀḶI
(4) Puggalapaññatti Pali
(5) KATHĀVATTHU PĀḶI
(6) Yamaka Pali
(7) Paṭṭhāna Pali

Truyền thống Nguyên Thủy trong các nước Đông Nam Á theo kinh điển Pali và thường xem xét các văn bản của Đại thừa là không chính thống. (Xem thêm Ba Phương tiện đi lại .)

Kinh Thánh - BỘ SƯU TẬP KHÁC

Các trường khác phát triển qui đặc biệt của riêng mình, trong đó có nhiều bộ sưu tập rất khác nhau của văn bản, mặc dù các học thuyết và thực hành chúng chứa tương tự. Một số trường học, chẳng hạn như các Sarvastivadins, sử dụng tiếng Phạn cho giáo luật của họ, nhưng hôm nay chỉ mảnh vỡ của những bộ sưu tập tồn tại, chủ yếu là bằng tiếng Trung Quốc. Mặc dù các trường học Phật giáo Đại thừa phát triển một nền văn học đầy ấn tượng, có vẻ như không có được một nỗ lực để tạo ra một giáo Đại thừa ở Ấn Độ. Còn sống sót qui Đại thừa được biên soạn tất cả các nước khác. Qui biên soạn trong nước Đại Thừa chứa nhiều vật chất của kinh điển Pali, mà còn bao gồm kinh điển Đại thừa và các văn bản khác không tìm thấy trong kinh điển Pali.
Các giáo Trung Quốc có chứa Đại thừa kinh điển, luận thuyết triết học Ấn Độ, và một loạt các văn bản khác, nhưng biên soạn của nó là không thực sự có hệ thống (so với giáo Tây Tạng). Việc truyền tải các văn bản Phật giáo Trung Quốc xảy ra chưa được tổ chức trong suốt nhiều thế kỷ, và trong thời gian này truyền thống ở Ấn Độ đã phát triển và tạo ra các trường học và học thuyết mới. Kinh điển của Trung Quốc đã được chuyển đến Hàn Quốc và Nhật Bản.
Các giáo Tây Tạng bao gồm các Kangyur và Tengyur, và có vô số kinh điển Đại Thừa được dịch từ tiếng Phạn, chuyên luận (Shastra) nhà tư tưởng quan trọng của Ấn Độ Phật giáo, Mật điển và Mật chú, và các bài viết linh tinh mà được coi là quan trọng, đủ để bao gồm trong kinh điển. Các dịch giả Tây Tạng có quyền truy cập vào một loạt các tài liệu, do thực tế là kinh điển được thu thập ở Tây Tạng trong nhiều thế kỷ sau khi Trung Quốc một. Tây Tạng và Mông Cổ cả theo kinh điển Tây Tạng, mà theo truyền thống được redacted và hệ thống hóa bởi Buton Rinpoche (1290-1364).
Ngoài văn học kinh điển này, mỗi trường của Phật giáo đã tạo ra văn học mà họ coi là có thẩm quyền.

Đáng chú ý là Đức Phật không bao giờ khuyến khích một bộ có thẩm quyền 'cố định và các công ty "của kinh điển, như AGS Kariyawasam lưu ý:

"Sau khi một vài Tỳ kheo đề nghị với Phật giáo lý của Ngài được viết bằng một ngôn ngữ cứng nhắc trong đó thậm chí một dấu chấm không thể thay đổi như trong Vệ Đà tiếng Phạn. Đức Phật khoát chấp thuận đề nghị nói rằng nó sẽ là một hành vi phạm tội để làm như vậy và đặt nó như một chỉ thị rằng mỗi người hoặc một nhóm người nên nắm vững giáo lý của Ngài trong tiếng mẹ đẻ (Sakaya niruttiya). "

XỬ LÝ Kinh Thánh

Bởi vì kinh điển đại diện cho những lời dạy của Đức Phật, và được coi là nguồn gốc thực sự của hạnh phúc cho tất cả chúng sinh, bất cứ điều gì có giáo pháp hoặc tên giáo viên của bạn cần được điều trị với sự tôn trọng lớn nhất. Những văn bản này không nên được đặt trên sàn nhà hoặc các vật khác, ta không nên bước qua hoặc ngồi trên chúng, hoặc để lại cho họ, nơi họ có thể trở nên hư hỏng hoặc nhuộm màu bằng thực phẩm hoặc đồ uống. Lý tưởng nhất, họ nên được giữ ở một nơi cao và sạch sẽ, riêng biệt từ các bài viết của thế gian và được bọc trong vải khi được tiến hành xung quanh.
Mặc dù điều này có vẻ xa lạ đối với những người không được sử dụng để truyền thống này, người ta nói rằng xử lý các văn bản pháp thiếu tôn trọng tạo ra tiêu cực nghiệp .

Nếu bạn cần để thoát khỏi tài liệu Pháp, họ không nên được ném vào thùng rác, nhưng bị đốt cháy trong một cách đặc biệt. Mô tả ngắn gọn: không đốt tài liệu như vậy thùng rác khác, nhưng riêng, và khi họ ghi, đọc thuộc lòng câu thần chú OM AH HUM. Như khói tăng lên, hình dung rằng nó tràn ngập tất cả các không gian, mang theo Pháp cho tất cả chúng sinh, làm sạch tâm trí của họ, giảm bớt đau khổ của họ, và đưa tất cả để hạnh phúc, cho đến và bao gồm cả sự giác ngộ. Một số người có thể tìm thấy thực hành này một chút khác thường, nhưng nó được đưa ra theo truyền thống, và nó tạo thành một thực tế thú vị của chánh niệm. HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.AUSTRALIA,SYDNEY.7/11/2013.CHUYEN NGU TU TIENG ANH SANG TIENG VIET TU=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.