trong Phật Pháp
Trên Bát Chánh Đạo
"Và những gì các nhà sư, là con đường trung đánh thức bởi Như Lai Đó là Bát Chánh Ðạo này;? Có nghĩa là, chánh kiến, ý định đúng, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh mạng, chánh niệm, chánh định tu sĩ này. , là con đường trung đánh thức bởi Như Lai, làm phát sinh tầm nhìn, làm phát sinh kiến thức, và dẫn đến hòa bình, kiến thức trực tiếp, để giác ngộ, đến Niết bàn. " - Samyuktâgama (Tương Ưng-Nikaya), 56.II, câu 421.
Các Dharmacakra như tám nan hoa của Cakra tim
làm bằng peals trắng hoặc xương và đeo như một vật trang trí ngực |
Bánh xe là một biểu tượng của Ấn Độ cổ đại sáng tạo, năng lượng, bảo vệ và mặt trời. Như một biểu tượng mặt trời xuất hiện trên con dấu bằng đất sét tìm thấy ở thung lũng Indus thuộc văn hóa Harappan. Kháng cáo phổ quát, nó cũng có thể được tìm thấy ở Ai Cập cổ đại (cụ thể là chư khó đọc N5) và ở Tây chiêm tinh học và thuật giả kim. Các bánh xe cũng đại diện chuyển động và thay đổi. Như một vũ khí chiến tranh Ấn Độ, nó có lưỡi sắc nét và được cuộn lại thành hàng ngũ của kẻ thù, đong đưa trên một sợi dây thừng hoặc ném như một discus. Sức mạnh hủy diệt của nó là thích hợp. Trong Phật giáo, nó đại diện cho "cakravartin" hay "bánh xe turner", thiết lập các "bánh xe của luật pháp" hoặc "dharmacakra" trong chuyển động. Hơn nữa, sự thật về con đường của Đức Phật mang lại chuyển hóa tinh thần nhanh chóng, thay đổi và có sức mạnh để vượt qua bất ổn về cảm xúc (mong muốn và hận thù) và ảo tưởng về tinh thần (vô minh). Nó là một biểu tượng của phương pháp khéo léo , cách để chỉ đạo tốt trong ánh sáng ban ngày và bóng tối của đêm, tượng trưng cho sự thật thông thường và các lĩnh vực phụ thuộc phát sinh. Các trung tâm của bánh xe tượng trưng cho đạo đức ("Sila"), các nan hoa các absorptions ("Thiền") của bình tĩnh tuân thủ ("Samatha") cũng như Bát Chánh Đạo, trong khi vành là trí tuệ ("Bát Nhã"), đạt được cái nhìn sâu sắc thiền định ("vipaśyanâ").
|
Trong thuyết đầu tiên của mình, trí tuệ dẫn đến giác ngộ, nhập cảnh trong " niết bàn "đã được dạy bởi Đức Phật Thích Ca Mâu Ni về bốn mệnh đề liên kết với nhau được gọi là Tứ Diệu Đế ("cattâri ariyasaccâni"), bao gồm các nguyên lý trung tâm của Phật Pháp . Lần thứ nhất và Diệu Đế thứ hai đối phó với " s amsâra ", nó đau khổ phổ biến và nguyên nhân của khổ đau . Chân lý thứ ba giới thiệu " niết bàn ", thông điệp của sự thật hòa bình (hoặc chấm dứt đau khổ) vốn có trong Phật giáo khôn ngoan, cũng như hai chân lý . Cuối cùng, trong Chân lý thứ tư, sự thật của con đường, Đức Phật dạy Bát Chánh Đạo, các lối thoát luân hồi. thuyết đầu tiên này có thể được tìm thấy trong giỏ thứ hai của Tam tạng kinh điển như "Thiết lập trong chuyển động bánh xe của Pháp "(Tương Ưng-Nikaya, 56.II). Tứ Diệu Đế theo mô hình của một tiền sử bệnh y tế, với (a) chẩn đoán, (b) xác định nguyên nhân, (c) có thể chửa được & (d) phương pháp điều trị, hoặc điều trị:
. 1 sự thật của đau khổ : chẩn đoán: bị bắt trong và bị mắc kẹt bởi chu kỳ, chúng sinh đau khổ;
2. sự thật phát sinh: nguyên nhân: chuỗi ham muốn của họ không biết chúng sinh để chu kỳ;
. 3 sự thật của sự chấm dứt : có thể chửa được: sự đau khổ của tất cả chúng sinh có thể được chấm dứt bằng cách khôn ngoan;
4. sự thật của con đường: điều trị: đào tạo trong công đức và trí tuệ theo quy định của Bát Chánh Đạo.
Bát Chánh Đạo
Con đường ("marga") do Đức Phật đề xuất là đào tạo Treefold ("triśikśa"). Những "cao hơn" đào tạo liên quan đến đạo đức ("Sila"), việc thực hành thiền định ("Samadhi") và trí tuệ ("Bát Nhã"). Đây là những điều kiện phụ thuộc lẫn nhau, và vì vậy tất cả cần phải có mặt để cho việc chữa bệnh có hiệu lực (chấm dứt khổ đau). Bát Chánh Ðạo được gọi là "trung đạo". Nó sẽ điều tiết giữa niềm đam mê và thắt lưng buộc bụng, giữa quá nhiều và quá ít. Tám yếu tố, chứ không phải là giai đoạn của một quá trình, minh họa cách đạo đức, thiền định và trí tuệ phải được thực hành trên một cơ sở hàng ngày. Họ xác định cách một đời sống Đức Phật và do đó bằng cách sống như một vị Phật, một dần dần trở thành một trong (đây là con đường quan hệ nhân quả). Các yếu tố phổ biến trong các khóa đào tạo cao hơn là sự phụ thuộc của họ trên thực tế eventuating sự khôn ngoan mà không cần bất kỳ conceptuality, trong một chế độ bất nhị của nhận thức. Trong một trạng thái giác ngộ như vậy, cảm giác tương đương với nhận thức . Trong việc thực hành Bát Chánh Đạo, trí tuệ và đạo đức (như lòng từ bi), giống như hai giỏ, lấp đầy bởi các thực hành liên tục của thiền định :
WISDOM
1. Chánh kiến (hoặc Chánh): chấp nhận và xác nhận experiental của những lời dạy của Đức Phật (các " Pháp ");
. 2 phải giải quyết (hoặc phải Ý định): cam kết để phát triển thái độ đúng,
với một cái nhìn sai, con đường bị từ chối trước khi chữa bệnh có hiệu lực. Điều này giống như một bệnh nhân từ chối điều trị. Vì vậy, ngay cả khi chữa bệnh được tiếp cận với sự hiểu biết đúng, đó là nguyên nhân chính của chữa bệnh, nguyên nhân secundary là cần thiết. Những hàm ý thay đổi thái độ, bối cảnh và điều kiện.
. 2 phải giải quyết (hoặc phải Ý định): cam kết để phát triển thái độ đúng,
với một cái nhìn sai, con đường bị từ chối trước khi chữa bệnh có hiệu lực. Điều này giống như một bệnh nhân từ chối điều trị. Vì vậy, ngay cả khi chữa bệnh được tiếp cận với sự hiểu biết đúng, đó là nguyên nhân chính của chữa bệnh, nguyên nhân secundary là cần thiết. Những hàm ý thay đổi thái độ, bối cảnh và điều kiện.
ĐẠO ĐỨC
. 3 Chánh ngữ: nói sự thật và nói chuyện một cách chu đáo và nhạy cảm; 4. Chánh: tránh hành vi sai trái của cơ thể (giết người, trộm cắp, say cuồng, và thú vui nhục dục sai); 5. Chánh: không làm hại người khác chiếm đóng của một người (thương mại vũ khí, chúng sinh, thịt, rượu và chất độc bị cấm); Đạo đức là một hàng rào để bảo vệ trẻ, măng dễ bị tổn thương. Nó phát triển thái độ đúng đắn và cho phép một để tích lũy công đức .
THIỀN
. 6 Chánh Tinh Tấn: kiểm soát tâm trí và đạt được trạng thái tích cực của tâm;
7. Chánh Niệm: trau dồi nhận thức liên tục trong một cách thích hợp;
8. Suy nghĩ đúng đắn: chiêm ngưỡng chủ đề quan trọng nhất định (thiền định phân tích), kinh nghiệm Calm Chấp hành, và nhận ra sự trống rỗng ( bằng cách của Insight Meditation). Thiền hỗ trợ cả đạo đức ( đức ) và sự khôn ngoan . Chánh dẫn đến ý định đúng. Điều này làm cho bài phát biểu đúng, dẫn đến hành động phải làm chánh. Sau này làm chánh, dẫn đến chánh niệm gây thiền đúng. Chúng tôi có thể đảm nhận xuất gia ("samanas") và các học Vệ Đà chính thống ("Bà La Môn") tiền Phật giáo Ấn Độ thực hành tám mức độ hấp thụ thiền định ("thiền" hay " thiền "), tích hợp cả hai hình thức và cõi vô tướng. Trong một cảm giác chung, "Thiền" là phương tiện mà "tam muội" đạt được. Trong Yoga cổ điển, được ghi lại trong Yoga-sutra của Patañjali (có niên đại từ thế kỷ 2th CE), "Thiền" Prelude "tam muội" hay "công đoàn". Sau này có hai đơn vị tương tự như absorptions: (a) kết hợp với hạt thô hoặc tinh tế (theo mẫu) và (b) công đoàn mà không có hạt giống (vô tướng). "Thiền" thường được gọi là "tập trung" vì hoàn hảo "Dharana" hay "tập trung" đúng bằng "thiền". Sau đó là tốt nhất dịch là "chiêm niệm". Trong Phật Pháp, "Thiền", "Thiền định" và "thiền" được sử dụng thay thế cho nhau. Trong "Samatha" thiền định, tức là "ở trong yên bình" hoặc "Bình tĩnh Tuân thủ", trong đó có chín giai đoạn, những absorptions được xác định là mức độ sâu sắc bình tĩnh tinh thần. Bổ sung này, Thích Ca Mâu Ni phát triển "Cái nhìn sâu sắc Thiền" ("vipaśyanâ"), trong đó, thông qua việc kiểm tra phân tích của tánh Không, dẫn đến kinh nghiệm trực tiếp của thực tại như nó là, như thị. Cái nhìn sâu sắc Thiền áp dụng cho sự trống rỗng là cốt lõi của sự tu hành chủ trương của Phật Pháp. Để xem sự khôn ngoan nhận ra bản chất cuối cùng của hiện tượng, cụ thể là sự trống rỗng , như trung tâm của thiền định, là để giới thiệu một yoga thực sự triết học.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.AUSTRALIA,SYDNEY.7/11/2013.CHUYEN NGU TU TIENG ANH SANG TIENG VIET TU=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.
7. Chánh Niệm: trau dồi nhận thức liên tục trong một cách thích hợp;
8. Suy nghĩ đúng đắn: chiêm ngưỡng chủ đề quan trọng nhất định (thiền định phân tích), kinh nghiệm Calm Chấp hành, và nhận ra sự trống rỗng ( bằng cách của Insight Meditation). Thiền hỗ trợ cả đạo đức ( đức ) và sự khôn ngoan . Chánh dẫn đến ý định đúng. Điều này làm cho bài phát biểu đúng, dẫn đến hành động phải làm chánh. Sau này làm chánh, dẫn đến chánh niệm gây thiền đúng. Chúng tôi có thể đảm nhận xuất gia ("samanas") và các học Vệ Đà chính thống ("Bà La Môn") tiền Phật giáo Ấn Độ thực hành tám mức độ hấp thụ thiền định ("thiền" hay " thiền "), tích hợp cả hai hình thức và cõi vô tướng. Trong một cảm giác chung, "Thiền" là phương tiện mà "tam muội" đạt được. Trong Yoga cổ điển, được ghi lại trong Yoga-sutra của Patañjali (có niên đại từ thế kỷ 2th CE), "Thiền" Prelude "tam muội" hay "công đoàn". Sau này có hai đơn vị tương tự như absorptions: (a) kết hợp với hạt thô hoặc tinh tế (theo mẫu) và (b) công đoàn mà không có hạt giống (vô tướng). "Thiền" thường được gọi là "tập trung" vì hoàn hảo "Dharana" hay "tập trung" đúng bằng "thiền". Sau đó là tốt nhất dịch là "chiêm niệm". Trong Phật Pháp, "Thiền", "Thiền định" và "thiền" được sử dụng thay thế cho nhau. Trong "Samatha" thiền định, tức là "ở trong yên bình" hoặc "Bình tĩnh Tuân thủ", trong đó có chín giai đoạn, những absorptions được xác định là mức độ sâu sắc bình tĩnh tinh thần. Bổ sung này, Thích Ca Mâu Ni phát triển "Cái nhìn sâu sắc Thiền" ("vipaśyanâ"), trong đó, thông qua việc kiểm tra phân tích của tánh Không, dẫn đến kinh nghiệm trực tiếp của thực tại như nó là, như thị. Cái nhìn sâu sắc Thiền áp dụng cho sự trống rỗng là cốt lõi của sự tu hành chủ trương của Phật Pháp. Để xem sự khôn ngoan nhận ra bản chất cuối cùng của hiện tượng, cụ thể là sự trống rỗng , như trung tâm của thiền định, là để giới thiệu một yoga thực sự triết học.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.AUSTRALIA,SYDNEY.7/11/2013.CHUYEN NGU TU TIENG ANH SANG TIENG VIET TU=THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.
No comments:
Post a Comment